14 June 2008

ກົດໝາຍບູຮານລາວ


ຂຽນໂດຍ: ພຣະຄຣູເນືອງພິລັກ ໂຊຕິທອນ
ສິ່ງໜຶ່ງທີ່ຢັ້ງຢືນເຖິງຄວາມເອກະລາດ ແລະຄວາມຈະເຣີນຂອງຊາດລາວອີກຢ່າງໜຶ່ງແມ່ນ ຈາຮີດ ປະເພນີ ແລະວັດທະນະທັມ ປະເພດ(ນິຕິທັມ) ຫຼືກົດໝາຍ, ປະເທດລາວເຮົາມີກົດໝາຍອັນເປັນລາຍລັກອັກສອນນັ້ນ ຫຼາຍສະບັບ ເຊິ່ງບັນທຶກໄວ້ໃນໜັງສືໃບລານ ເຊິ່ງໃນອະດີດຜ່ານມານ ທາງບັນດີດສະພາຍຈັນທະບູລີ ແລະໜ່ວຍງານຕ່າງໆຕະຫຼອດສັງຄົມລາວ ໄດ້ນຳມາແປງເປັນອັກສອນລາວ ພິມອອກເຜີຍແຜ່ ເຊັ່ນສຳລິດ ບົວສີສະຫວັດນ ກໍໄດ້ປະຣິວັດຄັມພີ "ໂພສາຣາດສັງຄະປາກອນ" ໄວ້ ແລະຄັມພີກົດໝາຍບູຮານລາວທັງ ຄຳພີໂພສາລາດ ໕ ສະບັບອັນໄດ້ແກ່.
໑. ຄຳພິມູນລະຕັນໄຕ ມິສາລະສຳຄັນຢູ່ ໓ ປະການ ຄື ເປັນນິທານຕຳນານກ່ຽວກັບຄະດີຖ້ວຍຄວາມປິດສະໜາບັນຫາ ແລະຕົວຢ່າງພິຈາລະນາຄະດີແບບບູຮານ ໜັງສືເລື່ອງນີ້ເນັ້ນເຖິງການ ເຮັດວຽກບໍລິຫານປະເທດ ສັງຄົມ ແລະບ້ານເມືອງ ຂອງຜູ້ນຳສະໄໝບູຮານ" ເຊິ່ງຜູ້ປະລິວັດໜັງສືນີ້ໄດ້ໃຫ້ຄວາມສຳຄັນວ່າ " ເວົ້າງ່າາຍໆແມ່ນແນວທາງການບໍລິຫານປະເທດ ຫຼືລັດຖະສາດບູຮານຫຼືຫຼາຍຕົວຢ່າງ ຂອງການແກ້ບັນຫາ ແບບບົວບໍ່ໃຫ້ຊ້ຳ ນ້ຳບໍ່ໃຫ້ຂຸ່ນ"
໒. ຄຳພີທຳມະສາດຫຼວງ : ກໍເປັນກົດໝາຍແມ່ ຫຼືກົດໝາຍຫຼັກຂອງການໃຊ້ກົດໝາຍ ຫຼືພິທີພິຈາຣະນາຄວາມທັງໝົດ ເຊິ່ງມີທັງໝົດ ໓໒໑ ມາດຕາ, ແຕ່ເທ່ົາທີ່ມີການຄົນຄວ້າປາກົດວ່າເສັຍໄປ ໖ ຜູກຈຳນວນ ໖໐ ມາດຕາ, ຜູ້ຫ້ອງປານາຕິບາດ ຕາມທາງຜູ້ປະລິວັດໄດ້ກ່າວວ່າ ໄດ້ຫາແລ້ວເກີອບທົ່ວປະເທດແຕ່ບໍ່ພົບ ກໍຈົນໃຈ ຈຶ່ງສະບັບໜຶ່ງຈາກຊຽງໃໝ່ເປັນອັກສອນໄທຍ ຂາດໄປ ໖໐ ມາດຕາເຊັ່ນດຽວກັນ ແລະໃຫນນັ້ນບອກໄວ້ ດ້ວຍຄຳວ່າ ໄດ້ຕົນສະບັບຈາກປະເທດລາວ ຊາວຍີ່ປຸນນຳໄປ...ມີຫຼັກຖານພໍຢັ້ງຢືນໄດ້ວ່າແຕ່ງໃນສະໄໝພຣະເຈົ້າສຸຣິຍະວົງສາທຳມິກະ​ຣາດ ມີລັກສະນະພິເສດ ເຫດວ່າເອົາສິນ ໕ ຫຼືປັນຈະສິລາໃນການຈັດໝວດໝູ່ ມີ ໕ ໝວດຄື

໒.໑. ຫ້ອງປານາຕິບາດ : ວ່າດ້ວຍການຕີຟັນລັນແທງ ທຸບຕີວິວາດ.

໒.໒. ຫ້ອງອະທິນນາທານ ວ່າດ້ວຍການລັກ ຂະໂມຍ ການໂລບການສໍ່ລາດບັງຫຼວງ ການປຸ້ນຈີ້ລັກຊັບ.

໒.໓. ຫ້ອງກາເມສຸມິດສາຈານ: ວ່າດ້ວຍການຜິດປະເວນີ ຄົບຊູ້ສູ່ສາວ ການສ້າງຄອບຄົວ ຈາຣີດຜົວເມັຍ(ຮີດຜົວຄອງເມັຍ) ການປະຮ້າງດ ການແປ່ງປັນຊັບສິນ.

໒.໔. ຫ້ອງມຸສາວາດ: ວ່າດ້ວຍການຕົວະ ຫຼອກລວງ(ຕົວະ ລ່າຍ ພາງ ສໍ້ສົນ ສັບສຽດ ການກ່າວຄຳຫຍາບ ໄຮ້ສາລະ ແລະຕົວະຍົວະ)

໒.໕. ຫ້ອງສຸລາ ແລະເມໄລ : ວ່າດ້ວຍການກິນເຫຼົ້າເມົາຢາ ສິ່ງເບື່ອເມົາ ແລະສິ່ງເສບຕິດຕ່າງໆ

໓. ຄຳພີສ້ອຍສາຍຄຳ: ເປັນຄຳພີຂະໜາດສັ້ນ ມີປະມານ ໓໐ ກວ່າແຜ່ນລານ ເນື້ອໃນຈະເນັ້ນໄປໃນຫຼັກການຂອງພິກຂຸປາຕິໂມກ ໒໒໗ ສິກຂາບົດ ເປັນພື້ນຖານໃນການປຽບທຽບ ແລະບັນຍັດໄວ້ລະອຽດກ່ຽວກັບຈະຣິຍະທຳສັງຄົມ ​ທີ່ເວົ້າໄວ້ຈະແຈ້ງກ່ຽວກັບການຄອງເຮືອນຂອງຄພຣາ ວາດ ໂດຍຖືເອົາຫຼັກສີນ ໒໒໗ ຂອງພຣະພິກຂຸສົງໄປປັບໃຊ້ໃນວະລະລະບຽບການຂອງສັງຄົມ ໃນຄຳພີນີ້ບອກໄວ້ຈະແຈ້ງວ່າແຕ່ງໃນລັດຊະສະໄໝຂອງ ພຣະເຈົ້າໂພທິສາລາດ ສະຕະວັດທີ ໑໔
໔. ຄຳພີສຸວັນນະມຸກຂາ: ມີລັກສະນະເປັນປະມວນກົດໝາຍບູຮານລາວ (The code of lao Customary Law) ກ່່າວເຖິງຫຼັກ ປະມວນກົດໝາຍໂດຍທົ່ວໆໄປ ມັກອ້າງປາລີສັນສະກິດມາປະກອບ ເຊັ່ນນິທານນາງຕັນໄຕ ນິທານເວຕານເປັນຕົ້ນ.

໕. ຣາຊະສາດ: ວ່າດ້ວຍພະຈາຣິຍະທັມຂອງພຣະມະຫາກະສັດ ເຊັ່ນ ທັສຣາຊະພິຊະທຳ, ອະປະຫານິຍະທຳ, ໂລກະທຳ ຈາຮີດບ້ານເມືອງ ແລະອື່ນໆ ຄຳພີນີ້ຈະເນັ້ນໄປທາງຜູ້ບໍລິຫານບ້າເມືອງ ໃຫ້ມີມະໂນທຳປະຈຳໃຈ ບໍ່ຄວນໃຊ້ອຳນາດໃນທາງທີ່ຜິດສີນທຳ ນຳໃຊ້ລາຊະຊັບ ແລະຊັບສິນຂອງຊາດ ເພື່ອບັນເທົາທຸເລົາທຸກຂອງປະຊາຊົນ ແລະປະເທດຊາດ ຊ່ວຍກັນປົກປ້ອງ ແລະຊຸກຍູ້ສົ່ງເສີມປະຊາຊົນພົນລະເມືອງ.

ຄຳພີທັງ ໕ ທີ່ມີການຈັດພິມ ແລະເຜີຍແຜ່ສູ່ງສັງຄົມລາວຜ່ານມາທັງ ໕ ສະບັບນີ້ ທັງຄຳພີ ໂພສາຣາດສັງຄະປາກອນ ນັ້ນລ້ວນແຕ່ເປັນກົດໝາຍ ບູຮານລາວ, ເມື່ອເຮົາສຶກສາເບິ່ງທາງປະຫວັດສາດແລ້ວ ຈະເຫັນໄດ້ວ່າ ອານາຈັກລ້ານຊ້າງໄດ້ໃຊ້ກົດໝາຍປົກຄອງປະເທດມາຕັ້ງແຕ່ສະໄໝພຣະເຈົ້າຟ້າງຸ່ມມະຫາລາດແລ້ວ ເມື່ອເຮົາເອົາ ໜັງສືທັງ ໕ ສະບັບນີ້ໄປໂຍງໃສ່ ຮີດ ໑໒ ຄອງ ໑໔ ປາກົດວ່າ ຮີດ ໑໒ ຄອງ ໑໔ ເປັນກົດໝາຍແມ່ບົດ ທຽບໄດ້ກັບລັດຖະທຳມະນູນ, ສ່ວນຄຳພີທັງຫ້ານີ້ແມ່ນກົດໝາຍລູກ ທີ່ເວົ້າເຖິງຂໍ້ບັນຍັດ ແລະວິທີພິຈາລະນາກົດໝາຍ, ແຕ່ໃນຄຳພີນັ້ນຈະມີຫຼັກໃນການອອກກົດ ຫຼືບັນຍັດກົດໝາຍນັ້ນ ຈະເປັນໄປໃນຫຼັກຂອງສິນ ໕ ເປັນໝວກໝູ່ໃຫຍ່ ແລະເອົາສີນ ໒໒໗ ເປັນຫຼັກຂອງການຂະຫຼາຍຄວາມຫຼັກການອອກກົດປະເພນີ ເຊີ່ງຮຽກວ່າ ກົດໝາຍຈະລິຍະທຳ ອັນເປັນຕົ້ນແບບຂອງຮີດຄອງ ແລະວິທີ່ປຕິບັດ ກາຍເປັນວັດທະນະທຳລາວ ທັງໝົດແມ່ນອິງໃສ່ເນື້ອໃນຄຳສອນຂອງພະພຸດທະສາສ​ະໜາເປັນຫຼັກ ເພາະເຫດໃດ ? ເພາະເຮົາເຫັນນຳກັນແລ້ວວ່າ ປະເ​ທດລາວນັບແຕ່ພຣະເຈົ້າຟ້າງຸ່ມເປັນຕົນມາເອົາພະທະສາສະໜາເປັນແກ່ນນຳຂອງການພັດທະ ນາຊາດ ກໍບໍ່ເປັນເລື່ອງປາຫຼາດທີ່ກົດໝາຍຕ່າງໆ ຕະຫຼອດທັງຈະລິຍະທຳສັງຄົມລາວໃນອະດີດ ຊິບໍ່ເອົາຄຳສອນພຣະພຸດທະສາສະໜາມາເປັນແບບ ຢ່າງຂອງການບໍລິຫານປະເທດ ເພາະສະໄໝນັ້ນ ກໍມີແນວທາງຫຼັກສຳຄັນກໍມີແຕ່ພະພຸດທະສາສະໜາ.

ເມື່ອເຮົາສຶກສາ ປະຫວັດສາດລາວແຕ່ເລີ່ຕົ້ນແລ້ວ ຈະເຫັນວ່າ ປະເທດລາວເຮົານັ້ນ ເປັນລະບອບປະຊາທິປະໄຕ ແບບພະມະຫາກະສັດ ຫຼື ຣາຊາທິປະໄຕ ບໍ່ແມ່ນ ສົມບູນຍາສສິດທິຣາດ ໂດຍມີການບັງຄັບບັນຊາໂດຍພະມະຫາກະສັດ ໂດຍພະອົງດຽວ ຫາ່ກແມ່ນການບໍລິຫານປະເທດຊາດທັງໝົດ ແມ່ນເປັນໄປໂດຍກົດໝາຍ ແລະຄະຣາຊະມົນຕີທັງ ໔ ເຊິ່ງເຮົາເຫັນໄດ້ທາງໜຶ່ງນັ້ນວ່າ ປະເທດລາວເປັນປະເທດຣາຊາທິປະໄຕມາເຫິງນານນັ້ນ ຄື.

໑. ລະບົບທາດໃນອານາຈັກລ້ານຊ້າງບໍ່ຈະແຈ້ງ, ລະບົບທາດທີ່ປາກົດໃນສັງຄົມລາວແມ່ນສ່ວນໃຫຍ່ຈະເປັນຂ້ອຍ ແລະຂ້ອຍສ່ວຍໃຫຍ່ກໍແມ່ນ ຢູ່ໃນລັກສະນະສັດທາເປັນສ່ວນໃຫຍ່ ເຮົາຈະເຫັນວ່າ "ໃຫ້່ຂ້າໂອກາດ ຫຼືຂ້າປະຕິບັດພະທາດ" ເທົ່ານັ້ນ, ທາດ ຫຼືຂ້າເລົ່ານີ້ແມ່ນເປັນໄປດ້ວຍສັດທາ.

໒. ໃນປະຫວັດສາດຊາດລາວ ໂດຍສະເພາະສຶກສາປະວັດ ພະເຈົ້າຟ້າງຸ່ມມະຫາຣາດນັ້ນ ເຫັນວ່າ "ຊາວເມືອງເນລະເທດພະອົງ ເຖິງ ໒ ຄັ້ງ" ຄື ຄັ້ງໜຶ່ງ ເນລະເທດອອກຈກາລາຊະສຳນັກຊຽງທອງ ຕອນຍັງນ້ອຍ, ຄັງທີ ໒ ແມ່ນການເນລະເທດຕອນເປັນກະສັດແລ້ວ ອັນນີ້ຍ່ອມສະແດງໃຫ້ເຫັນວ່າ ໃນລະບອບການປົກຄອງລາວບູຮານ ໃຊ້ລະບົບກົດໝາຍ ແລະໃຊ້ສະພາ ເປັນການບໍລິຫານປະເທດ ແລະຖືສຽງປະຊາຊົນຫຼາຍກວ່າອຳນາດ, ວິທີນີ້ຍັງສືບຕໍ່ມາຈົນຮອດສະໄໝພະເຈົ້າສຸລິຍະວົງສາທຳມິກະລາດ ທີ່ສະພາລາດຊະມົນຕີສັງປະຫານລາຊະໂອລົດ ຂອງພຣະອົງ ອັນເນືອງມາຈາກຄວາມຜິດ ກົດໝາຍໝວດທີ ໓ ຄື ໝວດກາເມສຸມິດສາຈານ ຈະເຫັນວ່າກົດໝາຍ ໃນສະໄໝບູຮານນັ້ນສັກສິດສົມຄວນ ກົດໝາຍໝາດທີ ໓ (ວ່າດ້ວຍກາເມສຸມິດສາຈານ) ຍັງຕ້ອງໂທດຂັ້ນປະຫານ, ຖືວ່າ ອານາຈັກລາວຖືກົດໝາຍມາຢ່າງເຄັ່ງຄັດສົມຄວນ ຈຶ່ງເຮັດໃຫ້ປະເທດລ້ານຊ້າງເຂັ້ມແຂງມາເຖິງ ເກືອບ ໖໐໐ ປີ.

ຢ່າງໃດກໍຕາມ, ຄຳພີກົດໝາຍບູຮານລາວທີ່ປະກົດໃຫ້ເຮົາເຫັນເປັນຫຼັກຖານນີ້ ຍ່ອມສະແດງໃຫ້ເຫັນວ່າ ລ້ານຊ້າງ ກໍຄືສັງຄົມລາວ ເປັນປະເທດທີ່ມີຄວາມຈະເລີນມາຢ່າງແຂງແຮງ ເພາະມີກົດໝາຍເປັນເຄື່ອງມີໃນການບໍລິຫານປະເທດ.

ເຫັນຕົວເພິງໃນຖານພຣະທີ່ບ້ານເປໃຕເມືອງສັງທອງ



ຮູບທີ ໑ ຮູບຖານພຣະທີ່ພົບ ປາກົດເຫັນມີຈາຣືກອັກສອນລາວເດີມ(ອັກສອນລາວບອກສັກກະຣາດໄວ້ແຕ່ຍັງອ່ານບໍ່ທັນໄດ້ຄັກ)

ຮູບທີ ໒ ຮູບທີແຕ້ມໃຫ້ເຫັນສັດທັງ ໘ ຕົວທີ່ປະຈຳຢູ່ທິດຕ່າງໆ
ເມື່ອວັນທີ ໑໐ ເດືອນມິຖຸນາ ໒໐໐໘ ໄດ້ໄປຖວາຍກອງ, ຄ້ອງ, ໂປງ ທີ່ວັດນາເປໃຕ້ ເມືອງເພັຍລາດ ນະຄອນຫຼວງວຽງຈັນ, ສະພາບວັດດັ່ງກ່າວຊຸດໂຊມຢ່າງຍິ່ງ ມີກຸຕິໄມ້ ສາລາຫຼັງເກົ່າ ແລະສາລາຫຼັງໃໝ່ບໍ່ປາກົດເຫັນມີສີມ ມີຍາພໍ່ເຖົ້າອົງໜຶ່ງ ອາຍຸ ໙໐ ປີ ແລະມີສາມະເນນນ້ອຍໜຶ່ງອົງ ວັດດັ່ງກ່າວເປັນວັດໃໝ່ ທີ່ສ້າງຂຶ້ນແທນວັດເກົ່າທີ່ຍ້າຍມາຈາກແຄມນຳ້ ຈຶ່ງປາກົດວ່າມີສິ່ງຂອງບູຮານຢູ່ ຫຼາຍສິ້ນ ທີ່ຜູ້ຂຽນສົນໃຈທີ່ສຸດແມ່ນ ພຣະພຸດທະຮູບຫີນ ແລະຖານ ຫຼືບັນລັງພຣະລັກສະນະຄົງຈະເປັນພຣະຍືນ ສ່ວນອົງພຣະພຸດທະຮູບນັ້ນຖືກລັກໄປແລ້ວຈຶ່ງຍັງເຫຼືອແຕ່ຖານ ຫຼືບັນລັງນັ້ນ, ຕາມສອບຖາມກັບຍາພໍ່ເຈົ້າອະທິການໄດ້ໃຫ້ການວ່າ "ພຣະອົງນີ້ເມື່ອກ່ອນຢູ່ວັດເດີມ ແລ້ວມີຄົນມາລັກໄປ ແລ້ວເອົາໄປຂາຍທີ່ຝັ່ງໄທຍ໌ ສ່ວນຖານນີ້ໃຫ້ການວ່າຂາຍບໍ່ໄດ້ຈຶ່ງເອົາກັບມາຄືນ ແຕ່ຖິ້ມໄວ້ກາງປ່າ ຊາວບ້ານໄປພົບແລ້ວນຳເອົາມາໄວ້ທີ່ວັດນີ້ຄືນ ຍັງເຫຼືອແຕ່ສັດພຽງ ໗ ໂຕ ເຂົາເອົາໂຕໜຶ່ງ"ປາກົດວ່າທີ່ຖານນັ້ນມີຮູບສັດທີ່ຮັກສາທິດທັງ ໘ ຢູ່ດ້ວຍ ຈຶ່ງຖ່າຍຮູບມາ ເມື່ອມາສຶກສາເບິ່ງຕຳລາໃນຫຼັກໂຫຣາສາດແລ້ວ ປາກົດວ່າ ເປັນຮູບຕົວເພິ່ງ ເຊິ່ງສະຖິດຢູ່ໃນ ທິດຕ່າງໆ (ຮູບ ໑) ໃນຖານພຣະນັ້ນປາກົດວ່າສັດຕົວໜຶ່ງຫາຍໄປ ຈຶ່ງໄດ້ໄປສົມທຽບເບິ່ງ ຈຶ່ງໄດ້ຮູບຄົບຖ້ວນ (ດັ່ງຮູບ) ໂດຍໄປໄດ້ກອນຈາກພຣະອາຈາຣຍ໌ອົງໜຶ່ງ ເພີ່ນວ່າຈື່ບໍ່ຄັກເດີ ກໍເລີຍຂຽນໃຫ້ດັ່ງນີ້
"ບັກເຄົ້າເມົ້າ ນັ່ງເຝົ້າກໍຣະດີ
ປັດສິເມ ນາກເນົາໃນນຳ້............." ເມື່ອໄດ້ພຽງເທົ່ານີ້ກໍມາຕໍ່ເອົາຕາມເລື່ອງລາວ ປະກົດວ່າໄດ້ຮູບສົມບູນ ແລະຍັງໄດ້ໄປເຫັນ ເປັນເຈັ້ຍຂຽນດ້ວຍອັກສອນທັມທີ່ຂາດແລ້ວ ກໍຈຶ່ງເອົາມາຕໍ່ກັນເຂົ້າອີກ ຈຶ່ງໄດ້ເລື່ອງລາວຢ່າງນີ້.

ວິທີຫາຕົວເພິ່ງ(ໃຫ້ເບິ່ງຕາມຮູບທີ ໒)
- ຜູ້ຊາຍນັບອາຍຸ ໑ ປີລົງທີ່ເສືອ ວົນວຽນໄປຫານາກ ຈົນຄົບອາຍຸປັດຈຸບັນ
-
ຜູ້ຍິງນັບອາຍຸ ໑ ປີລົງທີ່ງົວ ວົນວຽນໄປຫາຄຸດ ຈົນຄົບອາຍຸປັດຈຸບັນ (ເມື່ອອາຍຸປັດຈະບັນຂອງທ່ານຕົກສັດໂຕໃດ ທ່ານກໍເພິງສັດໂຕນັ້ນ ແລ້ວກໍມີຄຳທຳນາຍຢ່າງນີ້.(ອິງຕາມຕຳລາສອງແຫຼ່ງຄືຕາມແບບອັກສອນທຳທີ່ພົບເປັນເຈັ້ຍຂາດ ກັບຊອກໃນເວບເພີ່ມຕື່ມ ເຊິ່ງໝາຍຕາມທີ່ເອົາມາຈາກເວບວ່າ "ວ" ເອົາມາຈາກອັກສອນທຳວ່າ "ທ" ໄວ້ໜ້າຄຳຖາຍຕາມສັດທັງ ໘ ດັ່ງນີ້)

໑. ເພິ່ງງົວ:
- "ວ" ທວາຍວ່າ ປີນີ້ຈັກລຳບາກ ມີຄົນເອົາພາລະມາໃຫ້ຮັບຜິດຊອບ ຢ່າຮັບປາກໃຜງ່າຍຈັກລຳບາກ.
- "ທ" ປີໃດເພິ່ງງົວ ແຕ່ສັງຂານໄປຮອດເດືອນ ໙ ດັບມີເຄາະ, ແຕ່ເດືອນ ໑໐ ຮອດ ເດືອນຈຽງກັບມີໂຊກ, ແຕ່ເດືອນຍີ່ຮອດເດືອນ ໓ ມີເຄາະຮ້າຍໜັກ, ໃຫ້ແກ້ພົມມະຊາດແລະບູຊາຈິ່ງດີ.

໒. ເພິ່ງຄຸດ:
- "ວ" ທວາຍວ່າ ປີນັ້ນດີ ຖ້າຮັບຣັດຖະການຈະໄດ້ເລື່ອນຊັ້ນເລື່ອນຕຳແໜ່ງ ໃຫ້ແຕ່ງເຄື່ອງບູຊາຫິ້ງພຣະຕະຫຼອດປີ (ໄຫວ້ພຣະຕະຫຼອດປີຈັກໂຊກ)
- "ທ" ປີໃດເພິ່ງຄຸດ ແຕ່ສັງຂານໄປຮອດເດືອນ ໙ ດັບຈັກມີໂຊກອັນໃຫຍ່, ແຕ່ເດືອນ ໑໐ ຮອດ ເດືອນຈຽງກັບມີໂຊກ, ແຕ່ເດືອນຍີ່ຮອດເດືອນ ໓ ມີເຄາະຮ້າຍໜັກ,
໓. ເພິ່ງແມວ
- "ວ" ທວາຍວ່າ ຊາຕາຕົກລຳບາກມາກໝັກໜາ ແກ້ດ້ວຍການສູດພະຫູງ ບູຊາດ້ວນຂອງຂາວເຫຼືອງ.

໔. ເພິ່ງຣາຊະສີ
- "ວ" ທວາຍວ່າ ປີນີ້ຊາຕາດີອົງອາດ ທຳການງານອັນໃດກໍສຳເລັດ ເສີມດ້ວຍການສູດອິຕິປິໂສ.

໕. ເພິ່ງເສຶອ
- "ວ" ທວາຍວ່າ ຊາຕາດີຄິດທຳງານໃຫຍ່ກໍມັກຈະສຳເລັດ ມີສັດຕູເປັນຄົນໃກ້ຊິດ.

໖. ເພິ່ງນາກ
- "ວ" ທວາຍວ່າ ທຳການຄ້າຂາຍກ່ຽວກັບນຳ້ ຫຼືທຳຣັດຖະການກ່ຽວກັບນຳ້ຈະດີີ.

໗. ເພິ່ງ
ໜູ- "ວ" ທວາຍວ່າ ຈະຕົກຕ່ຳຫ້າມທຳການໃຫຍ່ໃຫ້ສູດພາຫຸງ ແລະອິຕິປິໂສ.

໘. ເພີ່ງຊ້າງ
- "ວ" ທວາຍວ່າ ຈັກເລື່ອນຍົດ ເລືອນສັກ ໃຫ້ແຕ່ງເຄື່ອງບູຊາໂຊກ ສູດອິຕິປິໂສ.

ເມື່ອມາສຶກສາເຣື່ອງຕົວເພິງຄັກໆແລ້ວ ພັດເຫັນວິທີການອີກວິທີການໜຶ່ງ ທີ່ເປັນປະເພນີປະຕິບັດຂອງຄົນ ຄື ການປ່ອຍສັດ-ໂຜດສັດ-ເຊິ່ງໃນຕຳລານັ້ນນອກຈາກອະທິບາຍເຖິງບຸກຄົນໄດ້ເພິ່ງສັດຕັວໃດແລ້ວ ຈະມີເຄາະ ແລະລາບຕ່າງໆ ເມື່ອບຸກຄົນໄດ້ຮັບເຄາະແລະລາບແລ້ວ ຕຳລານີ້ກໍມີວີທີແກ້ເຄາະ ແລະບູຊາໂຊກດ້ວຍການໂຜດສັດອີກ ດັ່ງນີ້ຄື:

ວິທີແກ້ຕົວເພິ່ງຕາມຄະຕິບູຮານ
໑. ເພິ່ງເສືອ ໃຫ້ປ່ອຍປູ ແລະຫອຍ
໒. ເພິ່ງຊ້າງ ໃຫ້ປ່ອຍເຕົ່າ ແລະປາຂາວ
໓. ເພິ່ງຄຸດ ໃຫ້ປ່ອຍນົກສອງໂຕ ແລະຫອຍເທົ່າອາຍຸ
໔. ເພິ່ງແມວ ໃຫ້ປ່ອຍປາ, ຫອຍແນວລະ ໑໒ ໂຕ.
໕. ເພິ່ງນາກ ໃຫ້ປ່ອຍອ່ຽນ.
ໃນຕຳລານີ້ ປາກົດເຫັນວ່າ ໃຜເພິ່ງຫຍັງໃຫ້ປ່ອຍສັດຫຍັງໄວ້ພຽງ ໕ ຕົວສັດເທົ່ານັ້ນ ແຕ່ວ່າສັດຕົວເພິ່ງນັ້ນມີ ເຖິງ ໘ ຕົວ ຈຶ່ງຂາດຫາຍໄປ ໓ ຕົວສັດ ຄື ຣາຊະສີ, ໜູ ແລະງົວ ທີ່ໃນຕຳລາທີ່ພົບນີ້ບໍ່ໄດ້ກຳນົດໃຫ້ເຮັດຫຍັງ ຈຶ່ງສົງໄສວ່າ ຜູ້ສືບທອດຕຳລາຄົງກ່າຍມາບໍ່ໝົດ ຫຼືວ່າບໍ່ມີການກຳນົດໃຫ້ເຮັດຫຍັງມາກ່ອນແລ້ວ.

ົຢ່າງໃດກໍຕາມ ວິທີນັບຕົວເພິ່ງນີ້ ຖືວ່າເປັນມໍຣະດົົກລ້ານຊ້າງອີກແບບໜຶ່ງ ທີ່ມີການປະຍຸກເຂົ້າກັນລະຫວ່າງວີຖີພຸດ ກັບວິຖີພຣາມອັນເປັນຄວາມ ເຊື່ອເດີມຂອງພູມີພາກອາຊີໃນອະດີດ ກໍຖືວ່າເຂົ້າກັນຢ່າງລົງຕົວ, ຫາກເຮົາເບິ່ງຄວາມໝາຍອີກແບບໜຶ່ງຈະເຫັນວ່າການປະສົມປະສານກັນລະຫວ່າງພຸດກັບພຣາມນັ້ນ ເປັນຈຸດແຂງແບບໜຶ່ງ ທີ່ເຮັດໃຫ້ວິຖີພຸດຂອງລາວນັ້ນຕິດພັນກັບສັງຄົມລາວຢ່າງລົງຕົວ ແລະແຍກອອກບໍ່ໄດ້, ຈັນມາຮອດບັດນີ້ ວິຖີພຸດໃນເມືອງລາວ ໄດ້ປະສົມປະສານກັນຫຼາຍທັດສະນະຄະຕິ ແລະບໍ່ສາມາດທີ່ແຍກອອກຈາກສັງຄົມໄດ້, ຫາກມອງອີງຕຄວາມໝາຍໜຶ່ງ ການເພິ່ງຕົວສັດເປັນຄວາມເຊື່ອຂອງພຣາມ ທີ່ຄວນຢືດຖືປະຕິບັດ ແລະວ່າທັງຫຼາຍທັງປວງກໍຍັງຢູ່ແທບພຣະບາດຂອງພຣະພຸດທະ
ເຈົ້າ ອາດໝາຍຄວາມວ່າ ວິທີເອົາຊະນະກັບອຸປະສັກ ແລະສິ່ງກີດຂວາງນັ້ນ ຈະນອກເໜືອໄປຈາກຄຳສອນແຫ່ງພຣະພຸດທະສາສນາໄປບໍ່ໄດ້.

ປະຣະມາລິຂິດ : ເມື່ອຂຽນບົດ ແລະແຕ້ມຮູບນີ້ຈົບລົງແລ້ວ ທ່ານອາຈາຣຍ໌ໄລ່ ເຮັດວຽກຢູ່ຫ້ອງການສະຫວັດດີການ ສັງຄົມເມືອງໄຊເຊດຖາມາຫຼິ້ນນຳ ກໍໄດ້ເວົ້າເຣື່ອງນີ້ນຳເພີ່ນ ກໍພ​ໍດີເພີ່ນຈື່ລະອຽດກ່ຽວກັບກອນ ເພີ່ນກໍຈົດໃຫ້ດັ່ງນີ້້້

- ຄຸດກໍເນົາຢູ່ເບື້ອງ ຫົນແຫ່ງບົວລະພາ
ອາຄະເນແມວ ຢູ່ເຟືອແຝງເຝົ້າ
ທັກຂິນກ້ຳ ລາຊະສີແຫນແຫ່
ບັກເຄົ້າເມົ້າ ນັ່ງເຝົ້າຫໍຣະດີ
ປັດສີເມ ນາກກ້ຽວທັນດອນ
ພາຍັບກ້ຳ ໂຄຈອນໝູປ່າ
ອຸດອນກ້ຳ ພາຍສານຊ້າງເຜືອກ
ເລື່ອນໆງົວແມ່ລ້ານ ກິນຫຍ້າຝ່າຍອີສານ

ໂສກສັຕວ໌ຕົວເພິ່ງແບບທີ: 1

" ໂຄງສອງ "

ກ່າວກັນວ່າ ເປັນຕໍາຣາຊຽງໝ້ຽງ-ຣິຈນາໂດຍ ສຳລິດ ບົວສີສວັດ
(ຄຳໃນວົງເລັບ-ແມ່ນຮຽບຮຽງໂດຍຜູ້ຂຽນ ເພື່ອໃຫ້ໄດ້ສຳຜັສ)
ຊົກງົກ (ຖົກ)ກວຽນ
ຫຽນແອ່ນ (ແບນ)ໂຕ
ໂສພາພ ນາບຟານ
ຫານນ້ໍາ ຊໍາໂກນ.

ຄໍາອະທິບາຍ:
ຊົກງົກ ໝາຍເຖິງ ຊ້າງ
ຖົກກວຽນ ໝາຍເຖິງ ງົວ
ຫຽນແອ່ນ ໝາຍເຖິງ ຄຣຸທ
ແບນໂຕ ໝາຍເຖິງ ແມວ
ໂສພາພ ໝາຍເຖິງ ຣາຊະສີຫ໌
ນາບຟານ ໝາຍເຖິງ ເສືອ
ຫານນ້ໍາ ໝາຍເຖິງ ນາຄ
ຊໍາໂກນ ໝາຍເຖິງ ໜູ.

ໂສກສັຕວ໌ຕົວເພິ່ງແບບທີ: 2
" ໂຄງສາມ "
ຄຣຸທບູ ພັພພູອາ
ສີຫາທັກ ພະຍັຄ(ໂຫ)
ນາໂຄປັຈ ມຸສິກັດພາ
ກຸນຊຣາອຸ ອຸສຸພ໌ອີ.

ກອນສັຕວ໌ຕົວເພິ່ງ:

" ກອນເກົ້າ "
ຄຣຸທ ກໍເນົາ(ນັ່ງ)ຫ້ອງ ຫົນແຫ່ງບົວຣະພາ
ອາຄະເນ(ນາມ) ແມວ ຢູ່ເຝືອແຝງຝັ້ນ
ທັກສິນ(ແຖວທາງ)ກ້ຳ ຣາຊະສີຫ໌ ແຫນແຫ່
(ເສືອລາຍແລ) ເຄົ້າເມົ້າ ນັ່ງເຝົ້າ ຫໍລະດີ
ປັຈສິເມ (ແມ່ນ)ນາຄ (ປາກກ່າຍ)ພັນດອນ
ພາຍັພ ໂຄຈຣໜູ (ຢູ່ໂກນກັດສ້າງ)
ອຸດອນ(ແດນ ດົງຊ້າງ) ພາຍສານລ້ານເຖື່ອນ
ເລື່ອນເລື່ອນງົວ ແມ່ງ້ອງ ກິນຫຍ້າ ຝ່າຍອີສານ.

ຄວາມໝາຍໂສກ ແລະ ກອນມີດັ່ງນີ້:

ຄຣຸທ ຢູ່ທິສ ບູລະພາ
ແມວ ຢູ່ທິສ ອາຄະເນ
ຣາຊະສີຫ໌ ຢູ່ທິສ ຫໍລະດີ
ນາຄ ຢູ່ທິສ ປັຈຈິມ
ໜູ ຢູ່ທິສ ພາຍັພ
ຊ້າງ ຢູ່ທິສ ອຸດອນ
ງົວ ຢູ່ທິສ ອີສານ.

ໝາຍເຫຕ: ຕົວເພິ່ງ ຫຼື ຕົວສັຕວ໌ເພິ່ງ, ແມ່ນຕົວທີ່ນັບອາຍຸໄປຕົກໃສ່, ຮຽກວ່າຕົກຕົວເພິ່ງ
ຈະຮ້າຍ ຫຼື ດີ ກໍຂຶ້ນຢູ່ນໍາສັຕວ໌ຕັວນັ້ນໆ ວ່າໃຫຍ່ ຫຼື ນ້ອຍ ດີ ຫຼື ຮ້າຍ.
ຖ້າຢາກຊາບວ່າປີນີ້ຈະໂຊຄດີ ຫຼື ບໍ່?
ຜູ້ຊາຍໃຫ້ນັບປີທີນຶ່ງລົງທີ່ ເສືອ ວຽນໄປຫາ ນາຄ
ຜູ້ຍິງ ໃຫ້ນັບລົງທີ່ ງົວ ວຽນໄປຫາ ຄຣຸທ
ອາຍຸຕົກສັຕວ໌ຕົວໃດ ໃຫ້ທວາຍຕາມນັ້ນ.
ເມື່ອເອົາຄຳກອນໂຄງນີ້ ມາທຽບກັບຮູບທີ່ແຕ້ມໄດ້ ແລ້ວໄປສົມທຽບກັບຮູບທີ່ປາກົດໃນຖານພຣະນ້ັນກໍກົງກັນພໍດີ.

ຊົກງົກ    (ຖົກ)ກວຽນ
ຫຽນແອ່ນ    (ແບນ)ໂຕ
ໂສພາພ    ນາບຟານ
ຫານນ້ໍາ    ຊໍາໂກນ.
ຄໍາອະທິບາຍ:
ຊົກງົກ   ໝາຍເຖິງ   ຊ້າງ
ຖົກກວຽນ   ໝາຍເຖິງ   ງົວ
ຫຽນແອ່ນ   ໝາຍເຖິງ   ຄຣຸທ
ແບນໂຕ   ໝາຍເຖິງ   ແມວ
ໂສພາພ   ໝາຍເຖິງ   ຣາຊະສີຫ໌
ນາບຟານ   ໝາຍເຖິງ   ເສືອ
ຫານນ້ໍາ   ໝາຍເຖິງ   ນາຄ
ຊໍາໂກນ   ໝາຍເຖິງ   ໜູ.


ໂສກສັຕວ໌ຕົວເພິ່ງແບບທີ: 2
" ໂຄງສາມ "
ຄຣຸທບູ   ພັພພູອາ
ສີຫາທັກ   ພະຍັຄ(ໂຫ)
ນາໂຄປັຈ   ມຸສິກັດພາ
ກຸນຊຣາອຸ   ອຸສຸພ໌ອີ.
ກອນສັຕວ໌ຕົວເພິ່ງ:
" ກອນເກົ້າ "
ຄຣຸທ ກໍເນົາ(ນັ່ງ)ຫ້ອງ              ຫົນແຫ່ງບົວຣະພາ
ອາຄະເນ(ນາມ) ແມວ         ຢູ່ເຝືອແຝງຝັ້ນ
ທັກສິນ(ແຖວທາງ)ກ້ຳ               ຣາຊະສີຫ໌ ແຫນແຫ່
(ເສືອລາຍແລ) ເຄົ້າເມົ້າ       ນັ່ງເຝົ້າ ຫໍລະດີ

ປັຈສິເມ (ແມ່ນ)ນາຄ                   (ປາກກ່າຍ)ພັນດອນ
ພາຍັພ ໂຄຈຣໜູ                   (ຢູ່ໂກນກັດສ້າງ)
ອຸດອນ(ແດນ ດົງຊ້າງ)                  ພາຍສານລ້ານເຖື່ອນ
ເລື່ອນເລື່ອນງົວ ແມ່ງ້ອງ                ກິນຫຍ້າ ຝ່າຍອີສານ. 
ຄໍາໝາຍໂສກ ແລະ ກອນມີດັ່ງນີ້:
ຄຣຸທ   ຢູ່ທິສ   ບູລະພາ
ແມວ   ຢູ່ທິສ   ອາຄະເນ
ຣາຊະສີຫ໌   ຢູ່ທິສ   ຫໍລະດີ
ນາຄ   ຢູ່ທິສ   ປັຈ
ໜູ   ຢູ່ທິສ   ພາຍັພ
ຊ້າງ   ຢູ່ທິສ   ອຸດອນ

ງົວ   ຢູ່ທິສ   ອີສານ.

12 June 2008

ກ່ຽວກັບພະຍາແຖນ

ກາລະຄັ້ງໜຶ່ງນານມາແລ້ວ ໂລກມະນຸດເກີດຄວາມແຫ່ງແລ້ງຜິດປົກກະຕິ ຝົນບໍ່ຕົກຕົກລົງມາຮວຍຮຳໂລກມະນຸດຍາວ ນານເຖິງ ໗ ປີແລ້ວ, ສະໄໝນັ້ນມີພະຍາຄັນຄາກເປັນໃຫຍ່ກວ່າຝູງສັດທັງຫຼາຍ ເຫັນໂລກມະນຸດເກີດຄວາມເດືອດຮອດ ຈຶ່ງໄດ້ປະ ຊຸມບັນກາສັດສາວາສິ່ງທັງຫຼາຍຕົກລົງວ່າຈະເຮັດຈັ່ງໃດກັບສະພາບດິນຟ້າອາກາດແຫ້ງແລ້ງເຊັ່ນນີ້ ສັດທັງຫຼາຍມີພະຍາແມງ ງອດ, ພະຍາແມງເງົາ, ພະຍາປວກ ແລະ ອື່ນໆ ຈຶ່ງຕົກລົງກັນວ່າຕ້ອງຂຶ້ນໄປເຝົ້າພະຍາແຖນ ວ່າເຮັດຫຍັງຢູ່ຕັ້ງ ໖-໗ ປີ ຈຶ່ງບໍ່ທຳ ພາຣະໜ້າທີ່ຂອງຕົນ ຕົກລົງກັນແລ້ວກໍພາກັນຂຶ້ນໄປຍັງເມືອງແຖນໂດຍທາງເຄືອເຂົາກາດ.
ເມື່ອພຣະຍາແຖນໄດ້ເຫັນຝູງພຣະຍາສັດຈຳນວນຫຼວງຫຼາຍມາ ຫຼວງຫຼາຍເຊັ່ນນີ້ ກໍຮູ້ເຣື່ອງຫຍັງມີແຕ່ຮ້າຍເປັນຟືນ ເປັນໄຟ ໃຫ້ແກ່ບັນດາກອງທັບສັດທີ່ຂຶ້ນມາຈາກໂລກ ຍັງບໍ່ພໍເທົ່ານັ້ນກໍຍັງສັງກອງທັບຂອງຕົນອອກສູ້ຮົບ ຂະນະນັ້ນເຫັນທ່າທີ່ບໍ່ດີ ພຣະຍາຄັນຄາກເຊິ່ງເປັນຫົວໜ້າຂອງສັດ ກໍສັ່ງໃຫ້ກອງທັບຂອງຕົນອອກສູ້ຮົບກັບພົນພຣະຍາແຖນ ໃນທີ່ສຸດກອງທັບຂອງພຣະ ຍາແຖນສູ້ກອງທັບພຣະຍາຄັນຄາກບໍ່ໄດ້ ຈຶ່ງຕັດຖາມວ່າ:
ພຣະຍາແຖນ : ເຫດໃດພຣະຍາຄັນຄາກຈຶ່ງນຳຣີພົນຂຶ້ນໃສບຸກລຸກເມືອງບົນເຊັ່ນນີ້ ?.
ພຣະຍາຄັນຄາກຕອບກັບໄປວ່າ : ຍ້ອນເຫດພຣະແຖນຢູ່ເມືອງບົນ ມີໜ້າທີ່ເຮັດນໍ້າຟ້ານ້ຳຝົນ ແຕ່ເປັນເວລາ ໖-໗ ປີແລ້ວ ຟ້າບໍ່ລົງຝົນບໍ່ຕົກ ສັດສາວາສິ່ງລົ້ມຕາຍອະເນກອະນັນ ມະນຸດຊົນໄດ້ຮັບຄວາມເດືອດຮ້ອນວຸ້ນວາຍກັນ ເມື່ອນັ້ນເອງພຣະຍາແຖນ ຈຶ່ງເພິ່ງນຶກຂຶ້ນໄດ້ວ່າ ຕົນເອງບໍ່ໄດ້ສັ່ງໃຫ້ຝົນຕົກລົງມາຫຼາຍປີແລ້ວ ຈຶ່ງຮີບບັນຊາໃຫ້ຝົນຕົກທັນໃດ ພ້ອມກັບມີ້ເມດຕາແຝງສອນ ເປັນດອກໄມ້ໄຟສະຫວ່າງເຈີດຈ້າສະຫງ່າພິພົບ ຊ່ວຍໃຫ້ບັນດາພຣະຍາສັດກັບລົງສູ່ພື້ນດິນຢ່າງປອດໄຟ ເມື່ອເຫັນເຊັ່ນນັ້ນ ພຣະ ຍາຄັນຄາກ ຈຶ່ງສັ່ງແກ່ພວກມະນຸດ ວ່າຕໍ່ແຕ່ນີ້ໃຫ້ຈູດບັ້ງໄຟຂຶ້ນທຸກປີ ເພື່ອຄອຍເຕືອນບໍ່ໃຫ້ພຣະຍາແຖນຫຼົງລືມສັ່ງໃຫ້ຝົນຕົກ.
ດ້ວຍເຫດນັ້ນ, ຫຼັງຈາກນັ້ນເປັນຕົ້ນມາ ເມື່ອມະນຸດໄດ້ຮັບຄວາມສະບາຍ ບໍເດືອນຮ້ອນຍ້ອນນ້ຳຟ້ານ້ໍາຝົນ ມະນຸດຈຶ່ງຄິດ ເຫັນຄຸນຂອງພຣະຍາຄັນຄາກ ຈຶ່ງເຮັດຄອງບັ້ງຖວາຍພຣະຍາຄັນຄາກໂດຍເອົາຮູບພຣະຍາຄັນຄາກໄວ້ເຖິງຄ້ອງບັ້ງ ແລະ ໃຈກາງ ຂອງຄ້ອງບັ້ງ ໝາຍເຖິງທ້ອງຟ້າບ່ອນພຣະຍາແຖນສະຖິດຢູ່ ກໍເຮັດຮູບຕາເວັນແສກໄວ້ ຮອດຍາມບຸນເດືອນຫົກພາກັນເຮັດບຸນ ບັ້ງໄຟເພື່ອເຕືອນບອກພຣະຍາແຖນບໍໃຫ້ລືມ ສິ່ງທີ່ຂາດບໍ່ໄດ້ໃນອະດີດ ກໍຄືຄ້ອງບັ້ງຕ້ອງໄດ້ຕີໃນງານບຸນບັ້ງໄຟ ເພື່ອເປັນຕົວແທນ ສຽງຮ້ອງກັມປະນາດຂອງພຣະຍາຄັນຄາກນັ້ນເອງ.
ສະນັ້ນ, ເມື່ອເຮົາເຫັນຄ້ອງບັ້ງເມື່ອໃດ ກໍຕ້ອງເຫັນຮູບພຣະຍາຄັນຄາກທຸກໆໜ່ວຍນັ້ນເອງ.

11 June 2008

ลัทธิล่าอาณานิคมเหนือโขงสองฝั่ง

วันที่ อังคาร พฤษภาคม 2551

พิมพ์หน้านี้ | ดูบล๊อกอื่นๆ ที่ OKnation

ลัทธิล่าอาณานิคมเหนือโขงสองฝั่ง


9. ลัทธิล่าอาณานิคมเหนือโขงสองฝั่ง

พระยอดเมืองขวาง คู่กรณีของ แดววันตรี

“.....ตามประวัติศาสตร์มันเป็นมาอย่างนั้น ต่อมาพวกฮอลันดามาเอาฟิลิปปินส์ เอาอินโดเนเชีย แล้วเข้ามาประเทศสยาม (คือกรุงศรีอยุธยา-ผู้เขียน) เป็น เพราะว่าชาว ฮอลันดาเข้มแข็งกว่า จึงผลักดันพวกปอตุเกสหนีไป ฮอลันดาอยู่ในนั้นทำให้สยามเจริญ กว่าเก่า เรื่องนี้มีหลายประเทศรับรู้ ราชสำนักฝรั่งเศสส่งราชทูตมา ญี่ปุ่นก็ส่งดาบซามูไร มาถวายพระเจ้าแผ่นดิน...

...หลังจากนั้น มาถึงคริสต์ศตวรรษที่ 19 นี่ อังกฤษได้อาฟกานิสถาน ตีปากีสถาน ได้อินเดีย ได้พม่า ตีได้พม่าแล้วแต่งให้พม่ามาตีสยาม (คือตีกรุงศรีอยุธยาเมื่อปี พ..2310-ผู้เขียน)

กรุง ศรีอยุธยาแตกแล้วพม่าอยากเอาสยามรวมกับพม่า อังกฤษไม่อยากให้รวม เพราะว่าปากีสถานรวมกับอินเดียก็ใหญ่แล้ว พม่ากับสยามรวมกันก็จะใหญ่อีก ทำให้ ปกครองยาก อังกฤษจึงมาค้นหาผู้มีอิทธิพลอยู่ในสยามนี้ พบว่าพระยาตากค้าขายร่ำรวย และมีอิทธิพล อังกฤษจึงช่วยสร้างกองทัพให้พระยาตากตีพม่ากลับคืน ในเมื่อ (ขับไล่ พม่าออกไปแล้ว) จะตีเข้าเขตแดนของพม่าก็ไม่ได้ (เพราะ) อังกฤษไม่ยอมให้ตี เพราะว่าอังกฤษเอาแล้ว...

(จึง)มาตีทางใต้...ต่อชายแดนมาลายู ถึงตรงนั้นอังกฤษก็บอกให้หยุด เพราะ อังกฤษเอามาลายูแล้ว... มาทางตะวันออกนี่ได้อ่าวไทย ได้ศรีสะเกษ สุรินทร์ ซึ่งเป็นของเขมร...”

ผมเคยได้ยินแต่เรื่องกองทัพพม่าบุกเข้ากรุงศรีอยุธยา 2 ครั้ง ครั้งหลังคือ พ.. 2310 พม่าทำกับอยุธยาอย่างไร้มนุษยธรรม ด้วยการปล้นเรียบ ฆ่าเรียบ เผาเรียบ คนดีมีฝีมือก็ถูกกวาดต้อนไปเป็นจำนวนมาก

ผมรับรู้เช่นนั้นมาตั้งแต่สมัยเป็นเด็กนักเรียน แล้วก็สำนึกเสมอว่าพม่าเป็นผู้ร้าย ใจอธรรมในหน้าประวัติศาสตร์ชาติไทย!

เมื่อ มาได้ยินคำบอกเล่าของท่านพูมี วงวิจิด ทำให้ผมต้องขยับมุมมองของเรื่องนี้ ให้กว้างออกไป คือแทนที่จะมองว่าเป็นเรื่องความสัมพันธ์ระหว่างกรุงอังวะกับกรุงศรี อยุธยาเพียง 2 เขตแคว้นแผ่นดินเท่านั้น ยังต้องเชื่อมโยงถึงสถานการณ์ทางสากลอีกด้วย

ฟังน้ำเสียงคำบอกเล่าของท่านพูมี วงวิจิด คล้ายกำลังบอกว่าก่อนการเป็น ประเทศไทยนั้น เราเคยตกเป็นอาณานิคมของต่างชาติมาก่อน....นับแต่ปอตุเกส ฮอลันดา จนถึงยุคล่าอาณานิคมอังกฤษและฝรั่งเศส!

เรื่อง นี้ผมจะยังไม่ปักใจเชื่ออย่างหนึ่งอย่างใดลงไป เพียงแต่รับฟังไว้เป็นข้อมูล จากมุมมองของคนต่างประเทศ ยังต้องนำมาใคร่ครวญให้สมเหตุสมผลต่อไปอีก เพราะ ผมคิดว่าการสืบค้นประวัติศาสตร์จะต้องกระทำด้วยท่าทีของผู้ซึ่งบรรลุวุฒิ ภาวะ โดยเฉพาะในคนรุ่นใหม่ ไม่บังควรทำให้การศึกษาประวัติศาสตร์เป็นการสร้างความขัดแย้งใหม่ๆ จากความขัดแย้งเก่าในประวัติศาสตร์ แต่ควรศึกษาประวัติศาสตร์ความขัดแย้งในอดีตเพื่อเก็บรับเป็นบทเรียน เพื่อจะได้กำหนดท่าทีต่ออนาคตได้อย่างเหมาะสม...

ถ้อยคำข้างต้นทั้งหมดนั้น ผมถอดมาจากข้อเขียนของผมในคอลัมน์ จากทิศ อีสาน นสพ.ผู้จัดการรายวัน เมื่อปี พ..2536

ไม่ ว่าถ้อยคำที่ท่านผู้เฒ่าพูมี วงวิจิด เล่าให้พวกเราฟังจะเท็จหรือจริงอย่างไร หรือไม่ก็ตาม แต่สิ่งที่ผมได้จริงๆ ก็คือทรรศนะในการทำความเข้าใจประวัติศาสตร์

ผมมีเกล็ดที่น่าสนใจ อันทำให้เวลาที่ผมกรอกแบบพิมพ์ของทางราชการต้องระบุ สัญชาติไทย เท่านั้น ทั้งๆ ที่พูดภาษาลาวมาตั้งแต่เล็กแต่น้อย

“...แต่ นี้สืบไป ให้เจ้าหน้าที่แต่ละแผนก ทุกหัวเมืองใหญ่น้อย ในมณฑลตะวัน ออกเฉียงเหนือ เมื่อจะมีการสำรวจสำมะโครัว หรือหากว่ามีราษฎรมาติดต่อที่จะต้องใช้ แบบพิมพ์ของทางราชการ ให้ปฏิบัติใหม่ โดยลงในช่องสัญชาตินั้นว่า : ชาติ ไทยในบังคับ สยามทั้งหมด ห้ามไม่ให้ลงหรือเขียนในช่องสัญชาติว่า ชาติลาว ชาติเขมร ส่วย ผู้ไท ฯลฯ ดั่งที่ได้ปฏิบัติมาแต่ก่อนเป็นอันขาด...”

เพียง คำสั่งของข้าหลวงต่างพระองค์ประจำหัวเมืองลาวเท่านั้น ชนชาติลาวที่อยู่ ทางฝั่งขวาของแม่น้ำโขงก็ได้กลายเป็นชนชาติไทย ตั้งแต่ปี ค..1899 (..2442) เป็นต้นมา

เรื่องของเรื่อง...สืบเนื่องมาจาก ภายหลังที่สยามเสียดินแดนฝั่งซ้ายแม่น้ำโขงให้ แก่ฝรั่งเศส และบางส่วนทางฝั่งทะเลให้อังกฤษเมื่อปี ค..1894 (..2437) พระบาทสมเด็จพระจุลจอมเกล้าเจ้าอยู่หัว รัชกาลที่ 5 แห่งกรุงรัตนโกสินทร์ทรงปรารภว่าลักษณะการปกครองแผ่นดินที่นิยมให้เป็นอย่างประเทศราชาธิปไตย (Empire Monarchique) โดยปกครองแบบคนต่างชาติ ต่างภาษา เป็นเมืองขึ้น จึ่งถือหัวเมืองมณฑลชั้นนอก 3 มณฑลนั้นเป็นเมืองลาว และเรียกชาวเมืองซึ่งอันที่จริงเป็นชนชาติ...

จึง มีพระบรมราชโองการตรัสเหนือเกล้าฯ สั่งว่า หัวเมืองชั้นในที่ได้รวมเมืองเข้า เป็นมณฑลจัดการเทศาภิบาลนั้น ได้ทรงพระกรุณาโปรดเกล้าฯ ให้เรียกชื่อมณฑลตาม พื้นที่อันสมควรแล้ว แต่มณฑลชั้นนอกมีมณฑลลาวเฉียง มณฑลลาวพวน มณฑลลาวกาว และมณฑลเขมร ยังไม่ได้เรียกชื่อมณฑลตามพื้นที่ให้เป็นระเบียบเดียวกัน จึงทรง พระกรุณาโปรดเกล้าฯ ให้ประกาศให้ทราบทั่วกันว่า

(1) เมืองเชียงใหม่ 1 เมืองลำพูน 1 เมืองน่าน 1 เมืองเถิน 1 เมืองแพร่ 1 กับเมืองขึ้นของเมืองเหล่านี้ ซึ่งรวมเรียกว่า มณฑลลาวเฉียง นั้น ต่อแต่นี้สืบไปให้เรียกว่า มณฑลฝ่ายตะวันตกเฉียงเหนือ

(2) เมืองหนองคาย 1 เมืองหนองหาน 1 เมืองขอนแก่น 1 เมืองชนบท 1 เมืองหล่มสัก 1 เมืองกะมุทธาสัย (หนองบัวลำภู) 1 เมืองสกลนคร 1 เมืองชัยบุรี 1 (ปัจจุบันเป็นตำบลขึ้นอำเภอท่าอุเทน) เมืองโพนพิสัย 1 เมืองท่าอุเทน 1 เมืองนครพนม 1 เมืองมุกดาหาร 1 รวม 12 เมือง และเมืองขึ้นของเมืองเหล่านี้ซึ่งรวมเรียกว่า มณฑลลาวพวน นั้น ต่อแต่นี้สืบไปให้เรียก มณฑลฝ่ายเหนือ

(3) เมืองนครจำปาสัก 1 เมืองอุบลราชธานี 1 เมืองศรีสะเกษ 1 และเมืองอื่นๆ ซึ่งรวมเรียกว่า มณฑลลาวกาว นั้น ต่อแต่นี้สืบไปให้เรียกว่า มณฑลตะวันออกเฉียงเหนือ

(4) เมืองพระตะบอง 1 เมืองเสียมราฐ1 เมืองศรีโสภณ 1 เมืองพนมสก 1 และเมืองขึ้นของเมืองเหล่านี้ ซึ่งรวมเรียกว่า มณฑลเขมร นั้น ต่อแต่นี้สืบไปให้เรียกว่า มณฑลตะวันออก

(5) หัวเมืองในมณฑลนครราชสีมา ซึ่งเป็น 4 บริเวณคือบริเวณนครราชสีมา 1 เมืองพิมาย 1 เมืองปักธงชัย 1 เมืองนครจันทึก 1 ซึ่งรวมเรียกว่าบริเวณนครราชสีมานั้น ต่อแต่นี้สืบไปให้เรียว่า เมืองนครราชสีมา

(6) เมืองนางรอง 1 เมืองบุรีรัมย์ 1 เมืองปะโคนชัย 1 เมืองพุทไธสง 1 เมืองรัตนบุรี 1 ซึ่งรวมเรียกว่า บริเวณนางรอง นั้น ต่อแต่นี้สืบไปให้รวมเรียกว่า เมืองนางรอง ยกเป็น เมืองจัตวาเมืองหนึ่ง

(7) เมืองชัยภูมิ 1 เมืองภูเขียว 1 เมืองเกษตรสมบูรณ์ 1 เมืองจตุรัส 1 เมือง บำเหน็จณรงค์ 1 ซึ่งรวมเรียกว่า บริเวณชัยภูมิ นั้น ต่อแต่นี้สืบไปให้รวมเรียกว่า เมืองชัยภูมิ ยกเป็นเมืองจัตวาเมืองหนึ่ง

ประกาศมา ณ วันที่ 4 มิถุนายน พ..2442 ในรัชกาลที่ 5

โดย ที่ทรงมีพระราชวินิจฉัยว่าลักษณะการปกครองที่ผ่านมาเป็นอันพ้นเวลาที่ สมควรแล้ว ถ้าคงไว้จะกลับให้โทษแก่บ้านเมือง จึงทรงพระราชดำริให้เปลี่ยนการปกครองเป็น พระราชอาณาเขตประเทศสยาม (The Kingdom of Siam) เลิกประเพณีการมีเมืองประเทศราช และการถวายต้นไม้เงินต้นไม้ทองดังแต่ก่อน

เรื่องราวการเสียดินแดนให้อังกฤษและ ฝรั่งเศสในรัชสมัยพระบาทสมเด็จพระพุทธเจ้าหลวง รัชกาลที่ 5 ถึง แม้ว่าจะเป็นที่ รับรู้โดยทั่วไปแล้ว แต่คนรุ่นหลังอาจยังไม่ซึมซับรับรู้ในรายละเอียด ผมจึงขอนำมาแสดงไว้พอสังเขป รวมทั้งเรื่องราวที่เกี่ยวข้องอีกตามสมควร

เมื่อปี ค..1868 (..2411) นักสำรวจภูมิประเทศชาวฝรั่งเศสชื่อดูดาร์ เดอลาเกะ (Doudart De Lagre’e) กับฟรังซีส การ์นิเย (Francis Garnier) เปรียบเทียบ แผ่นดินในแหลมอินโดจีนว่าเสมือนกับน้ำมือ 5 นิ้ว เนื่องจากมีแม่น้ำสายใหญ่ๆ 5 สายไหลผ่านคือ

แม่น้ำแดง ไหลผ่านแผ่นดินเวียดนาม

แม่น้ำโขง ไหลผ่านแผ่นดินลาว

แม่น้ำเจ้าพระยา ไหลผ่านแผ่นดินสยาม

แม่น้ำสาระวินและแม่น้ำอิระวดี ไหลผ่านพม่า

ตาม ประวัติศาสตร์เชื้อชาติและนโยบายการปกครองของประเทศทั้งหลายที่ รวมกันอยู่ระหว่างสันภูต่างๆ ตามลุ่มแม่น้ำและสาขาของแม่น้ำเหล่านี้ไหลผ่านไปนั้น ควรตกอยู่ภายใต้อำนาจของฝรั่งเศส หาไม่แล้วจะต้องถือว่าเป็นความผิดพลาดอย่างมหันต์ ในทางรัฐประศาสโนบายของประเทศเรา (ฝรั่งเศส)...”

ครั้นถึงปี ค..1883 (..2426) ในช่วงแผ่นดินพระบาทสมเด็จพระจุลจอมเกล้าเจ้าอยู่หัว รัชกาลที่ 5 แห่งราชอาณาจักรสยาม ม. เดอลาเนสซัง ข้าหลวงใหญ่ประจำอินโดจีนได้เขียนรายงานถึงรัฐบาลฝรั่งเศสฉบับหนึ่งมีใจความว่า

เส้นขนานด้านตะวันออกเฉียงเหนือ ใต้เมืองลาวกายระหว่างมณฑลยูนนานกับเมืองขึ้นของพม่าและสยามนั้น ยังไม่มีหลักฐานที่ชัดเจน เรา (ฝรั่งเศส) น่า จะปล่อยให้เป็นอย่างนั้นไปก่อน เพื่อจะได้มีโอกาสขยับเข้าไปให้ถึงแม่น้ำโขงสักวันหนึ่ง ทางด้านตะวันตกจากอาณาเขตยูนนานไปถึงปากน้ำยมและน้ำโขงนั้น ควรจะกำหนดให้เป็นเส้นเขตแดนของเรา อาณาเขตของเราจะตั้งต้นตั้งแต่แม่น้ำยม ข้ามไปจรดกับฝั่งทะเลสาบใหญ่ทางทิศเหนือ รวมเอาพระตะบอง เสียมราษฎร์ นครวัด ซึ่งเป็นส่วนหนึ่งของอาณาจักรเขมรกลับคืนมาเสีย เราควรจะถือหลักการนี้ให้แน่นอน และถ้าเป็นการจำเป็นก็ควรคุ้มครอง (กำกับดูแล-ผู้เขียน) เอกราชของสยามอีกด้วย

นี่ คือจุดประสงค์ของฝรั่งเศสที่จะเอาแผ่นดินลาวคืนมาจากสยาม ทั้งหมายจะครอบครองดินแดนสยาม ฉะนั้นฝรั่งเศสจึงทำแผนที่แบ่งดินแดนของสยามออกเป็น 2 ภาค คือทางภาคตะวันออกเฉียงเหนือซึ่งเคยเป็นดินแดนของลาว พิมพ์แผนที่เป็นสี เหลือง จะรวมเข้ากับอินโดจีนให้เป็นของฝรั่งเศส ทางขวาของแม่น้ำเจ้าพระยาพิมพ์เป็นสีม่วงโดยหวังจะให้รวมเข้ากับพม่าของ อังกฤษ

ทาง ด้านอังกฤษซึ่งครอบครองอินเดีย ปากีสถาน อาฟกานิสถาน และพม่าแล้ว นอกจากกอบโกยเอาทรัพยากรธรรมชาติไปจากประเทศเมืองขึ้นเหล่านั้นแล้ว ยังต้องนำเข้าข้าว ไม้สัก และดีบุกของสยามด้วย

โดยเฉพาะข้าว นอกจากประเทศจักรวรรดินิยมในยุโรปแล้ว ประเทศหัวเมืองขึ้น ของจักรวรรดนิยมเหล่านั้น อย่างฮ่องกง มลายู อินเดีย และอินโดเนเชีย ล้วนสั่งนำเข้า ข้าวจากสยาม ในช่วงระหว่าง พ..2408-2413 สยามส่งออกข้าวถึงร้อยละ 55-60 ของมูลค่าสินค้าส่งออกทั้งหมด

แต่ เดิมอังกฤษทำอุตสาหกรรมป่าไม้ในพม่า ต่อมาแพร่ขยายมาทางภาคเหนือของไทย โดยใช้แรงงานคนพม่า ไทยใหญ่ และคนจากชาติอาณานิคมอื่นๆ เช่นอินเดีย จีน (ฮ่องกง) ต่อ มาคนจีนในสยามก็เริ่มทำกิจการป่าไม้ พ่อค้าอังกฤษก็รับซื้อไม้แปรรูปจากโรงเลื่อยคนจีน โดยเฉพาะไม้สักซึ่งว่ากันว่าไม้สักที่ไปจากสยามเป็นไม้สักชั้นเลิศของโลก

ประมาณปี พ..2438 (..1895) บริษัทใหญ่ๆ ของอังกฤษ 4 บริษัทคือ บริษัท Bombay Burma Trading Corp. Ltd. บริษัท Borneo Co. Ltd. บริษัท Anglo Siam Corp. Ltd. และบริษัท Louis T. Leonowens Ltd. กลายเป็นผู้ควบคุมอุตสาหกรรมไม้สัก เพราะสามารถผลิตไม้ได้ถึงร้อยละ 85 ของการผลิตทั้งหมด เพื่อสนองความต้องการของอังกฤษและยุโรป รวมทั้งประเทศอาณานิคม

เช่น เดียวกับแร่ดีบุกซึ่งเป็นที่ต้องการของตลาดยุโรป คนจีนเป็นผู้พัฒนาเหมืองแร่ดีบุกในไทย แล้วขายให้พ่อค้าอังกฤษ ส่งออกไปยังปีนัง สิงคโปร์เพื่อส่งต่อไปยังยุโรป (เอกสารการสอนชุดวิชาเศรษฐกิจกับการเมืองไทย 80204 มหาวิทยาลัยสุโขทัยธรรมธิราช)

ต่อ มา เมื่อฝรั่งเศสเห็นอังกฤษขยายอิทธิพลเข้ามาในดินแดนสยามทางภาคเหนือ เพราะอังกฤษได้ทำสัญญาฉบับหนึ่งเกี่ยวกับอำนาจศาลและการค้าในจังหวัด เชียงใหม่ ลำปาง ลำพูน และขอตั้งสถานกงสุลที่เมืองเชียงใหม่ด้วย ฝรั่งเศสจึงได้ขอตั้งกงสุลของตนขึ้นที่นครหลวงพระบาง และได้ทำหนังสือฉบับหนึ่งเรียกว่าอนุสัญญาเมืองหลวงพระบาง ลงวันที่ 7 พฤษภาคม ค..1886 (..2429) มี 6 ข้อดังนี้

ข้อ 1 ตาม ข้อความในอนุสัญญาฉบับนี้ เจ้าหน้าที่ฝ่ายสยามที่หลวงพระบาง ต้อง ให้ความช่วยเหลือและคุ้มครองแก่ชนชาติฝรั่งเศส หรือคนในอารักขาของฝรั่งเศส

ข้อ 2 คนชาติฝรั่งเศส หรือคนในอารักขาของฝรั่งเศสดังกล่าวนี้ จะต้องมีหนังสือ เดินทางซึ่งเจ้าหน้าที่ฝรั่งเศสในประเทศอานาม (เวียดนาม) เป็นผู้ออกให้ หนังสือเดินทางนี้ ต้องเปลี่ยนทุกครั้งในเวลาสัญจรไปมา และต้องเอาออกแสดงต่อเจ้าหน้าที่เมื่อเรียกตรวจ

ข้อ 3 คน ชาติฝรั่งเศสหรือคนในอารักขาของฝรั่งเศสดังกล่าวนี้ต้องเสียภาษีอากร ตามกฎหมายสยาม ภาษีนั้นต้องไม่มีอัตราสูงกว่าอัตราภาษีที่เก็บที่กรุงเทพฯ

ข้อ 4 ผลประโยชน์ของชนชาติเรา (ฝรั่งเศส) อยู่ในการดูแลของกงสุลหรือรอง กงสุลที่นครหลวงพระบาง

ข้อ 5 การอุทธรณ์คดีจะกระทำได้ในกรุงเทพฯ

ข้อ 6 ชนชาติเรา (ฝรั่งเศส) มี สิทธิ์ซื้อที่ดินในอาณาจักรหลวงพระบาง มีสิทธิ์สร้าง ถิ่นฐานและสิ่งปลูกสร้างอยู่ในอาณาจักรนี้ โดยที่เขาเหล่านั้นต้องเสียภาษีที่ดินและ ทรัพย์สินดั่งเดียวกันกับคนชนชาติสยาม

เมื่อได้ทำหนังสือสัญญาฉบับนี้แล้ว ฝรั่งเศสก็แต่งตั้ง ม. . ปาวี (A. Pavie) เป็นรองกงสุลไปประจำที่หลวงพระบางในต้นปี 1887 (2430) ต่อมาวันที่ 8 มิถุนายน ปีเดียว กัน ฝรั่งเศสได้เจรจากับสยามในเรื่องเขตแดนทางภาคตะวันออกของอาณาจักรหลวงพระบาง ซึ่งเวลานั้นกองทัพสยามอันมีเจ้าพระยาสุรศักดิ์มนตรีเป็นแม่ทัพ ได้ไปตั้งอยู่ที่เมืองแถน (เดียนเบียนฟู) เพื่อทำการปราบศึกฮ่อ

นายทหารสยามกับลูกน้องที่ไป ปราบโจรฮ่อสมัยสยามปกครองลาว รูปถ่ายปี ค..1891 (..2434)

ฝรั่งเศสได้ถามเสนาบดีกระทรวงต่างประเทศของสยามว่า

ดินแดนส่วนนี้ พร้อมทั้งหัวพันทั้งห้าทั้งหก และแขวง 12 จุไทเป็นของเวียดนาม ถ้าสยามถือว่าเป็นของตน สยามมีแผนที่อันใดที่แสดงให้รู้ว่าดินแดนส่วนนี้เป็นของสยาม

แผนที่สังเขประยะทางมณฑลอุดร ร้อยเอ็ด อุบล ปี พ..2469

ราชการสงครามลาวสมัยพระจ้ากรุงธนบุรี(ก็อปมาให้อ่าน)

ราชการสงครามลาวสมัยพระจ้ากรุงธนบุรี
Posted by สมคิด_สิงสง , ผู้อ่าน : 104 , 08:29:36 น.
พิมพ์หน้านี้


7. ราชการสงครามลาวสมัยพระจ้ากรุงธนบุรี

ถ้าจะพูดในเรื่องสายสัมพันธ์ของคนสองฝั่งแม่น้ำโขง ที่ใกล้ชิดแทบจะแยกกัน ไม่ออกเห็นจะเป็นลาวกับไทยนี่แหละ ไม่ว่าจะในยุคสมัยใด อย่างเช่นในยุคสมัยที่ไทย สยาม ปกครองแผ่นดินลาวในช่วงรัตนโกสินทร์ตอนต้น

ลาวเวลานั้นแบ่งออกเป็น 3 อาณาจักร คืออาณาจักรล้านช้างหลวงพระบาง อาณาจักรล้านช้างเวียงจันทน์ และอาณาจักรล้านช้างจำปาสัก

มหาสิลา วีระวงส์ บันทึกไว้ในประวัติศาสตร์ชาติลาวตั้งแต่โบราณฯ โดยเริ่มจาก เรื่องราวของอาณาจักรเวียงจันทน์ว่า เมื่อสมเด็จพระเจ้าสุริยวงสาธรรมิกราชสวรรคตแล้ว ไม่มีราชโอรสจะสืบแทนเมือง มีแต่พระราชนัดดา 2 องค์น้อยๆ คือเจ้ากิ่งกีสกุมาร และเจ้า อินทะโสม เวลานั้นพระยาเมืองจันซึ่งเป็นเสนาบดีผู้ใหญ่ได้ชิงเอาราชสมบัติขึ้นเป็นเจ้าแผ่นดินในปี ..1690 (..2233) พระยาเมืองจันจะรับเอาเจ้านางสุมังคลา พระราชธิดาสมเด็จพระเจ้าสุริยวงสาธรรมิกราชเป็นภริยาของตน เจ้านางสุมังคลานั้นเป็นแม่หม้าย มีราชบุตรอยู่องค์หนึ่ง ชื่อว่า เจ้าองค์หล่อ และเวลานั้นก็กำลังทรงครรภ์อยู่อีก เหตุ นั้นนางจึงไม่ยอมเป็นภริยาของพระยาเมืองจัน

พระยาเมืองจันมีความเคียดแค้นจึงคิดกำจัดเจ้าองค์หล่อและเจ้านางสุมังคลา เสนาอำมาตย์หมู่หนึ่งที่เป็นฝ่ายของเจ้าองค์หล่อจึงลักเอาเจ้าองค์หล่อ หนีไปอยู่เมืองภูชุม (เมืองพานพูชมอยู่ในเขต .บ้านผือ .อุดรธานี) ส่วนเจ้านางสุมังคลาได้หนีไปพึ่งพระครู ยอดแก้ววัดโพนสะเม็ก ในเดือน 3 แรม 6 ค่ำ ปีนั้นเอง..”

พระครูยอดแก้วเป็นผู้ที่มีคนเคารพนับถือมาก พระยาเมืองจันจึงคิดจะกำจัดให้ สิ้นเสี้ยนหนาม แต่พระครูรู้ตัวก่อน จึงพาญาติโยมกว่าสามพันคน พร้อมด้วยเจ้านางสุมังคลา ล่องลงไปตามลำน้ำโขง ถึงบ้านงิ้วพันลำสมสนุกก็พาญาติโยมหยุดพักที่นั่น ส่วน เจ้านางสุมังคลาไปหลบซ่อนอยู่ที่ภูสะง้อหอคำ และประสูตรพระโอรสทรงพระนามว่าเจ้า หน่อกษัตริย์

สถานการณ์ในเวียงจันทน์ หลังพระยาเมืองจันครองราชย์ได้ 6 เดือน ก็ถูกพรรค พวกเจ้าองค์หล่อยกทัพมาตี และสังหารพระยาเมืองจัน ยกเจ้าองค์หล่อขึ้นเป็นกษัตริย์ หลังจากนั้นมีการยึดอำนาจและฆ่าฟันกันในราชสำนักเวียงจันทน์ โดยพระเจ้าองค์หล่อ หลังจากครองราชย์ได้ 4 ปีก็ถูกเจ้านันทะราชยึดอำนาจและประหารชีวิต ต่อมาพระไชองค์เว้ (โอรสเจ้าชมพู) ที่อยู่เมืองเว้ ประเทศเวียดนาม ก็นำกำลังเข้ายึดเวียงจันทน์ สังหารเจ้านันทะราช และขึ้นครองราชย์ทรงพระนามว่าพระไชยเชษฐาธิราชที่ 2

จนถึงยุคสมัยพระเจ้าองค์บุญ โอรสพระไชยเชษฐาธิราชที่ 2 ซึ่งเจ้าพระวอระพิตา เมืองหนองบัวลุ่มภูสนับสนุนจนได้ขึ้นครองอาณาจักรล้านช้างเวียงจันทน์ ทรงพระนามว่า พระเจ้าสิริบุญสาร (พระมหาบุญเชษฐาธิราช) ซึ่งมีเหตุวุ่นวายหลายครั้งหลายหน จนต้อง เสียเอกราชให้กับพระเจ้ากรุงธนบุรีดังที่กล่าวมาแล้ว

เรื่องราวในรัชสมัยพระเจ้าสิริบุญสารแห่งราชอาณาจักรล้านช้างเวียงจันทน์นี้ มหาสิลา วีระวงส์ ก็ยอมรับว่ามีความสับสนในรายละเอียด แต่เมื่อดูประวัติศาสตร์ลาวแต่ โบราณฯ ก็พอจับความได้ว่า...

ต้นเหตุที่พระเจ้าตากสิน พระเจ้าแผ่นดินสยามที่กรุงธนบุรีได้ให้พระยามหากษัตริย์ศึกยกทัพมาตีพระนครเวียงจันทน์ในปี ..1778 (..2321) นั้น ก็เนื่องจากว่า พระเจ้าสิริบุญสารแห่งนครเวียงจันทน์ไม่ได้ปลงใจร่วมมือกับไทยไปปราบพม่า ทั้งเจ้าสุริยวงศ์แห่งหลวงพระบางก็ฟ้องต่อไทยว่าพระเจ้าสิริบุญสารเป็นใจกับพม่าด้วย ดั่งนั้นพระเจ้าตากสินแห่งกรุงธนบุรีจึงมีความเคียดแค้นพระเจ้าสิริบุญสารเป็นอันมาก

พอได้โอกาสที่ท้าวก่ำเข้าไปทูลเหตุการณ์ว่าพระเจ้าสิริบุญสารให้กองทัพลงไปทำร้ายบิดาของตนจนถึงแก่ความตาย และบิดาของตน (คือพระวอระปิตา) ได้ขอเข้าไปอยู่ใต้ร่มเงาของพระเจ้าตากสินกรุงธนบุรี พระเจ้าตากสินจึงแต่งให้พระยามหากษัตริย์ศึก (ภายหลังมาได้เป็นพระเจ้าแผ่นดินไทยองค์ที่ 1 ของราชวงศ์จักรีสืบต่อมาจนถึงปัจจุบัน) เป็นแม่ทัพใหญ่ยกพลมาทางบก สมทบกับกำลังพลหัวเมืองฝ่ายตะวันออก มีพล 20,000 คนเศษ และแต่งให้เจ้าพระยาสุรสีห์ (น้องชายพระยามหากษัตริย์ศึก) ยกทัพ เรือมาทางเขมร เกณฑ์พลเขมรได้ 10,000 คน ต่อเรือรบยกพลขึ้นมาตามรูแม่น้ำโขงใน ปี ..1778 (..2321) ส่วนกองทัพของพระยามหากษัตริย์ศึกยกมาทางนครราชสีมา ผ่านมาทางเมืองสุรินทร์ เมืองศรีสะเกษ มาสมทบกับกองทัพเรือที่เมืองจำปาสัก กองทัพไทยทั้งสองก็เข้ายึดเอาเมืองจำปาสักได้อย่างง่ายดาย เจ้าไชยกุมารเจ้านครจำปาสักไม่ต่อสู้ ได้หนีไปซ่อนอยู่ดอนไชย แม่ทัพไทยให้ทหารไปจับมา เจ้าไชยกุมารก็ยอมเป็นเมืองขึ้น ของไทยแต่นั้นมา

ฝ่ายพระยาสุโพแม่ทัพของฝ่ายเวียงจันทน์ที่ลงไปกำจัดพระวอระปิตาซึ่งตั้งอยู่ บ้านดอนมดแดง แขวงจำปาสักนั้น ครั้นได้ทราบว่ากองทัพไทยยกมาเป็นอันมากเห็นจะสู้ไม่ได้ จึงถอยทัพกลับคืนเวียงจันทน์ กราบทูลพระเจ้าสิริบุญสารให้ทราบทุกประการ พระเจ้าสิริบุญสารจึงจัดแจงป้องกันพระนคร และจัดกองทัพออกไปตั้งรับกองทัพไทย อยู่เมืองพันพร้าว เมืองพะโค เวียงคุก เมืองหนองคาย จนถึงเมืองนครพนม

กองทัพไทยเข้าตีเมืองนครพนมแตก พระบรมราชา (กู่แก้ว) เจ้าเมืองนครพนม ยกครอบครัวไปตั้งค่ายอยู่บ้านดอนหมู ได้ 5 คืนก็เลยถึงแก่กรรมที่นั่น แล้วกองทัพไทยก็ ยกพลขึ้นมาถึงเมืองหนองคาย เข้าตีเอาเมืองหนองคายได้ เมื่อได้เมืองหนองคายแล้วก็ยกพลมาตั้งล้อมเมืองพะโคและเวียงคุกไว้ พวกชาวเมืองพะโคและเวียงคุกได้ต่อสู้และป้องกันเมืองไว้อย่างแข็งแรง กองทัพไทยเข้าตีเอาเมืองไม่ได้ แม่ทัพไทยจึงทำกลอุบายให้ทหารจับเอาราษฎรเมืองหนองคายเป็นอันมากมาตัดคอเอาแต่หัวใส่เรือไปเต็ม แล้วให้แม่หญิงเมืองหนองคายพายขึ้นมาร้องขายหัวคนอยู่ตามเลียบท่าเมืองพะโคและเวียงคุก พวกชาว เมืองเห็นดั่งนั้นก็มีใจสั่นสะท้านหวาดกลัวเป็นอันมาก กองทัพไทยจึงเข้าตีเอาเมืองพะโค และเวียงคุกได้ แล้วก็เลยขึ้นมาตั้งล้อมเมืองพันพร้าวไว้ กองทหารเมืองพันพร้าวได้ทำการ ต่อสู้อย่างแข็งแรง กองทัพไทยไม่สามารถตีเอาเมืองได้ เป็นแต่ตั้งล้อมไว้จนถึงปี ..1779

เวลานั้น ฝ่ายเจ้าสุริยวงศ์แห่งนครหลวงพระบาง ได้ทราบว่ากองทัพไทยขึ้นมาตี เวียงจันทน์ก็ดีใจ เพราะเจ้าสุริยวงศ์มีความเคียดแค้นให้พระเจ้าสิริบุญสารว่านำเอาพม่ามาตีนครหลวงพระบาง เจ้าสุริยวงศ์จึงมีหนังสือไปบอกพระเจ้าแผ่นดินไทย ขันอาสาเข้า ตีเวียงจันทน์ทางด้านเหนือ แล้วพระเจ้าสุริยวงศ์ก็พาเอาทหาร 3,000 คน ลงมา ตั้งล้อมเมืองเวียงจันทน์ไว้ทางด้านหลัง พระเจ้าสิริบุญสารเห็นศึกขนาบข้างทางด้านหน้า และหลังเห็นเหลือกำลัง จึงให้ทิ้งเมืองพันพร้าว ข้ามมารวมกันอยู่เวียงจันทน์ กองทัพไทย จึงเข้าเมืองพันพร้าวได้ แล้วยกพลข้ามแม่น้ำโขงมาตั้งค่ายอยู่ทางด้านตะวันออกเวียงจันทน์ พระเจ้าสิริบุญสารจึงแต่งให้พระนันทะเสนราชโอรสเป็นแม่ทัพ คุมทหารออกไปตีกองทัพไทย เจ้านันทะเสนขี่ช้างพลายคำสูงหกศอกสามนิ้วออกรบ ตั้งแต่รบกันมา 4 เดือนเศษกองทัพไทยก็ยังไม่สามารถเข้าตีเอาเมืองได้ แต่พระเจ้าสิริบุญสารเห็นว่าจะสู้ศัตรูต่อไปไม่ไหว จึงพาเอาเจ้าอิน เจ้าพรมราชโอรสและคนสนิทลงเรือล่องหนีไปเมืองคำเกิดในเวลากลางคืน ฝ่ายเจ้านันทะเสนได้ทราบข่าวว่าพระราชบิดาหนีไปแล้วก็เสียพระทัย จึงตกลงเปิดประตูเมืองยอมให้กองทัพไทยเข้าเมืองได้ ในวันจันทร์ เดือน 10 แรม 3 ค่ำ ปีกุน ..1141 (..1779) ..2322 เมื่อกองทัพไทยเข้าเมืองได้แล้วก็จับเอาเจ้านันทะเสน เจ้าอุปราชวังหน้า และนางแก้วยอดฟ้ากัลยานีสรกษัตริย์ พระราชธิดาของพระเจ้าสิริบุญสาร ตลอดจนพระบรมวงศานุวงศ์ เสนาข้าราชการชั้นผู้ใหญ่ สาวสนมนอกในไว้หมดแล้ว ก็กวาดเก็บเอาทรัพย์สินข้าวของทั้งมวลอันมีค่าในพระคลังหลวง และของประชาราษฎรทั้งหลาย พร้อมด้วยพระแก้วมรกตและพระบางอันมีค่าของมิ่งเมืองลาว กวาดเอาครอบครัวคนลาวชาวเวียงจันทน์ ข้ามไปไว้เมืองพันพร้าว แล้วแม่ทัพไทยจึงให้สร้างหอพระแก้วขึ้นไว้ที่เมืองพันพร้าวเป็นการชั่วคราว และพร้อมกับการตีเวียงจันทน์ได้นี้ แม่ทัพไทยก็บังคับให้เจ้าสุริยวงศ์ เจ้านครหลวงพระบางยอมอ่อนน้อมต่อไทย และเป็น เมืองขึ้นของไทยดั่งเดียวกับเวียงจันทน์

ถึงเดือนยี่ แม่ทัพไทยจึงตั้งพระยาสุโพอยู่รักษาเมือง แล้วไทยก็กวาดเอาครอบ ครัวลาวเวียงจันทน์ พร้อมด้วยพระราชบุตร พระราชธิดา วงศานุวงศ์ ขุนนาง ท้าวพระยา พ่อค้าเศรษฐีคหบดีชาวเวียงจันทน์ ทั้งพระแก้วพระบางลงไปเมืองบางกอก เดือนยี่แรมลงไปถึงเมืองสระบุรี แม่ทัพไทยจึงให้ครอบครัวลาวหลายหมื่นครอบครัวตั้งบ้านเรือนอยู่ที่นั่น เอาลงไปบางกอกแต่ครอบครัวเชื้อแนวกษัตริย์และข้าราชการชั้นผู้ใหญ่เท่านั้น....”

แผนที่ลาวสมัยแตกเป็น 3 อาณาจักร ภายใต้การปกครองของสยาม

หนังสือประวัติศาสตร์ลาวแต่โบราณฯ เรียกกองทัพกรุงธนบุรีในเวลานั้นว่ากองทัพไทบางทีก็ใช้ไทย์คงจะให้เข้าใจได้ง่ายในยุคสมัยปัจจุบัน เพราะสมัยก่อนนั้นเรายังไม่ใช้คำว่าไทยเป็นชื่อรัฐชาติของเรา

ผมคัดลอกมาไว้ให้เห็นรายละเอียดของเหตุการณ์ตามที่มหาสิลา วีระวงส์ บันทึก ไว้ รวมทั้งน้ำเสียงที่อยากสั่งสอนคนลาวให้สำเหนียกในประวัติศาสตร์ที่ว่าทำไมลาวจึงตกเป็นเมืองขึ้นของสยาม

ราชอาณาจักรลาวทั้งสาม คืออาณาจักรนครจำปาสักของเจ้าไชยกุมาร อาณาจักร เวียงจันทน์ของเจ้าสิริบุญสาร และอาณาจักรหลวงพระบางของเจ้าสุริยวงศ์ จึงได้เสีย เอกราชให้แก่ไทย (กรุงธนบุรี-ผู้เขียน) ลงพร้อมกันในปี ..1779 (..2322) เพราะ ความไม่ถูกต้องปรองดองกัน อิจฉาบังเบียดเคียดแค้นให้กันของเจ้านายลาว ด้วยประการดั่งนี้ ( มหาสิลา วีระวงส์ หนังสือประวัติศาสตร์ลาวแต่โบราณถึง 1946 หน้า 114-116)

ภายหลังจากราชการสงครามคราวนั้น อันทำให้อาณาจักรลาวทั้ง 3 อาณาจักร ตกอยู่ภายใต้การปกครองของสยามถึง 114 ปี ยังมีเกล็ดประวัติศาสตร์ที่ทางลาวบันทึกไว้ และน่าสนใจอยู่หลายเรื่อง ซึ่งเป็นเรื่องราวสายสัมพันธ์โขงสองฝั่งที่ไม่จำเพาะแต่ลาว-ไทย แต่เกี่ยวพันไปถึงชาติประเทศอื่นๆ ในลุ่มแม่น้ำโขงทั้งมวล

ผมจะนำมาเล่าในโอกาสอันควร...

แผนที่สยามในสมัยรัชกาลที่ 1 (1782-1809) ระหว่าง พ..2325-2352 ในหนังสือ Atlas Encyclopediqu

ต่อเรื่อง

http://www.oknation.net/blog/kongsongfang/2008/05/25/entry-1